正如波普尔在《开放社会及其敌人》中所揭示：一个社会只有“经济、政治、荣誉机会，都对所有个人平等开放”，才是一个正义、自由、有活力的社会；凡是自我封闭的社会，无论许诺多么美好的未来，也必定会陷入暴力、贫困的恶性循环。
△罗纳德·里根：演员出身的总统
04“文明社会普遍遵守契约、目光长远”
动物基本上没有任何长期的记忆，也不懂得以积累的经验预测遥远的将来。因此，动物没有诚信的伦理，也无法预见功利行为所导致的结果。
但是，人类是有记忆和预见性的生物，积累了足够多的博弈经验以后，人们迟早会明白一个道理：依靠无休止的相互残杀，永远无法走出囚徒困境，斩草除根也无法带来长治久安，唯有切实建立共同的底线、责任明确的契约，才是维护安全感的最佳方式。尤瓦尔·赫拉利说，正是这种强大的“虚构能力”，使人类跳出动物的范畴、成为万物之灵。
例如，货币信用就是最伟大的发明之一，它使人类的市场交换变得更加便捷、高效——凡是金融市场开放发达的地方，就一定是文明程度高的地方。
△孟德斯鸠：有商业的地方就有自由、美德和法治
另外，不受权力干扰的市场通常是重复、多次的博弈。因此，只要社会保持高度的开放和协作，守信的人就一定是获利最多的——这样便形成了互惠互利的良性循环。
文明社会的远见，还体现在对历史的尊重、对未来的关切。例如：敬畏历史，不回避不光彩的历史；敬畏自然，实行可持续的发展，不会透支国家的未来；关爱儿童青少年，保护他们的身心健康……
05“文明社会遵循法治，法律保护所有人的自由”
在一个文明的国家，法律就是国王。任何事物都严格遵循法治原则，任何公权力都必须受到法律制约。由于契约的普遍建立，文明社会产生了宪法契约为核心的法治精神：公民行为法无禁止皆可，政府行为法无许可皆不可。
在一个典型的法治国家，分权制衡对公权有充分的约束，这使人们获得了长久的安全感、言论自由和创造幸福生活的自由……公民的基本人&权受宪法保障，没有普遍性的、体制性的任意刑罚（饥饿、剥夺睡眠、刑讯逼供等）。即便是“十恶不赦”的罪犯，也必须经由严格的司法程序方可定罪受罚。
△程序正义：全世界都说辛普森杀了人，但证据没说有
而在一个野蛮的社会（例如秦始皇时代），人们面对无所不能的国家机器、无所不在的强制和奴役。这里充满酷刑和寻租，程序正义时常遭受践踏。很多昭彰的罪行，甚至就是以法律的名义进行的。
因此我们可以说：契约（法治）精神是文明的基石；一个国家的法治水平越高，限制权力的边界越明确，保护人民的权利越充分，这个国家就越是稳定繁荣。
06“文明社会的人们具有普遍的同情心，尊重个体的自由选择，关注生活细节。”
同情心，是人类与动物最大的区别之一。经济学鼻祖亚当·斯密在《道德情操论》中说，自私是生物的天性，是生存和繁衍的依据，但是人类有同情心，并且，与自己相似度越高的事物，越能唤起我们的同情心。例如，我们最关心的依次是：自己、亲友、同类，甚至是动物、植物……
个人选择越多的社会，越能激发人们的创造性。当一个社会的规则承认人类“自利的天性”，鼓励人们互惠互利时，人们反而会自发地同情弱者，处处为弱者着想。
因为这个社会普遍的状态是：大多数人凭着自己的能力就可以活得足够好，并且有余力帮助弱小，将同情心扩大到陌生人、动物乃至一切生物的范围。
如果一个社会里最弱小的存在也可以活得尊严、幸福，那我们可以说这是一个高度文明的社会。
相反，如果人们被限制了自由发展，为了满足最低水平的食物、安全需求，他们就必须竭尽全力，甚至不择手段地损人利己——身在这样的社会，人们没有多余的精力和动机追求更高尚的目标，美德和生活品质都将成为稀缺品。
△被纳粹消灭的残障儿童：一个连自己国民都不爱的国家，不可能爱和平
另外，亨廷顿所谓“文明的冲突”，是站不住脚的——文明与文明有竞争、有摩擦，但绝不会产生冲突；文化之间是有冲突的，而且是野蛮和文明的冲突：暴力与和平，封闭和开放，奴役和自由，契约和丛林……
值得庆幸的是，在人类历史长河中，文明秩序的领地一直在扩大，野蛮的领地一直在缩小——我们对未来仍然可以保有期待。
文明社会不等于高楼大厦，也不是空中楼阁。她是由每一个“热爱自由，渴望自己和子孙拥抱文明”的个体促成的——先有文明人，后有文明社会。
文明的进程，就是人类不断摆脱野蛮的进程；文明的最大功用，就是“让人活得像一个人”。文明和野蛮的界限，就是人和动物的界限。
文明不是任何人群或主义的专利。文明不分族群、地域和时代，属于全人类——先有开放、谦卑的心态，才有文明观念的进阶。
