气功与中医，是伴随着中华文明而诞生的医疗与保健文化，是完全不同与西方任何文化体系的，具有中国特色的文化体系，二者交相辉映，联系密切，为中华民族的繁衍生息起到了保驾护航的作用，现做简略介绍：
一、中医古籍中保留着丰富的气功资料
早在《黄帝内经》中，就已有关于气功基本理论、练功原则，练功要领、练功方法和临床运用等多方面的记载。
南北朝陶宏景著《养性延命录》，集六朝以前气功资料之大成，为我幸存第一部气功导引专集。隋巢元方等著《诸病源候论》，收载气功导引法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品。”金元四大家中，刘完素在《摄生论》里，专门讨论摄生的方法；张子和《儒门事亲》，提出以“存想”吹气功法治疗外伤；李东垣《兰室秘藏》，主张“安心静坐，以生发周身之元气”；朱丹溪《格致余论》，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本。”明代医籍中，气功资料尤丰。如冷谦的《修龄要时》，本《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法；聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用；高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富；万全的《养生四要》，练功方法简明。清代汪讱庵著《勿药元诠》，对气功“积气生精”、“积神生气 ”、“练精化气、练气化神、练神还虚”等功理功法作了清楚的说明，并具体描述了“小周天”的运气过程。
二、历代中医名家，不少人兼通气功
东汉名医华陀，主张人体应当适当运动，并创立五禽功法，身体力行，结果“年且百岁而犹有壮容。”晋代名医葛洪，“尤好神仙导养之法”，“河洛图纬，一视便止。”他在《抱朴子•内篇》里，明确提出了气功的精要和作用。练功“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。”“善行气者，内以养身，外以却病恶。”唐代大医家孙思邈，练功有得，长于“存想”。功法是：“闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际(此指头发、笔者注)渐渐入顶，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润；如水渗入地若彻，则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘。斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉。则觉身体振动，两脚卷曲，亦令床坐有生拉拉然，则名一通。一通二通，乃至日别得三通五通，则身体悦泽，面色光辉，鬓发润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。”宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和；捋护之方，须在间日安不忘危。 ”“万形之中，所保者莫先于元气。”并对身心关系作了辨证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医，心境静时身亦静，心生还是病生时。”明代医家李时珍，深明“内视”之妙，指出，“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同。然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。”清代医家徐灵胎，对于元气与丹田，更有独到心得。
以上所举，可见古代医家重视气功之一斑。
三、气功与中医理论相通
在理论上，气功与中医的联系更为密切。传统气功功理，有不少是中医理论的分支和发展。例如丹田学说，是气功最重要的基础理论之一。历代气功家，为丹田作了不少神秘美妙的命名，如“龙宫”“北海”“亥冥”“元华”“神炉”“内鼎”“月中桂”“泥丸宫”等等，足见其对丹田的重视。然而，揭开丹田神秘的外衣，用中医理论来观察，则丹田不过是人体一组重要穴位的总称而已。例如“龙宫”即“气海”，“泥丸宫”即“百会”。因此，丹田学说，实际上是中医俞穴学说的分支和发展。
历代论丹田者，亦以医家之说最为简明实用。如明代医家龚居中云：“夫修身之士，不识丹田所在，咸指脐下一寸三分为言。此为气禀之源，犹若果实受气于蒂。坎离上下，以此为中宫；气脉升降，以此为根地。根地痞塞，则水火不能升降，心火炎烁，肾水枯竭，百病由此而生。上成头晕眼花，下至腰疼疝凝痔结，甚或真阴不固，多致夭折，良可悲也。人诚能以却病延年之法，敬而行之，或行或坐，或立或卧，念念不忘。旬日之间，血气循视而不乱，精神内固而不摇，衰者起，萎者愈，疲癃转康健之躯，枯搞回温润之色，顿觉增精补髓，百病减除，功简而效速，诚为保身之至道，却病之秘诀也。”把腹部丹田的位置、生理作用，病理变化和丹田功的练功要领、方法、效应、作用，都论述得清清楚楚的。
又如精、气、神学说，也是气功重要理论之一。然其论述，也不出中医理论的范畴。与《太平经》“气生精，精归化”，“积精全神”相似。而精、气、神的练功要领，亦以医家之说最能抓住本质。如清代医家汪讱庵云：“积神生气，积气生精，此自有而之无也”，把“积”与“练”，精神与物质的关系作了辨证的说明。
再如周天学说，是气功借“周天”这一古天文术语，来说明内气在人体运行情况的学说。其中，内气循任、督二脉循行者为小周天，循更多的经脉循行为大周天。如《南华经本义》云：“绿督为经，所以为取气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于上之丸泥；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必至于脐下丹田，转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为径，此养生练气之要诀也。”可见周天学说，实际是中医经络学说的体察和运用。
至于中医的整体观念和辨证论治理论，三因学说、阴阳五行学说等，在气功中也同样起着重要的指导作用。这些问题，近年论著已多，不再赘述。
四、自古以来，气功就被中医作为诊疗方法使用
在《灵枢•师传篇》中，就明确指出气功导引是中医的诊疗方法之一。“帝曰：我有导引、行气、跷摩、灸熨、饮药之一者，可独守也，将尽行之乎?歧伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。”在《素问•宝命全形论》里，则提出了一个医生应备的五项条件：“一曰知治神，二曰知养身，三曰知毒药之伪真，四曰知砭石之大小，五曰知脏腑血气之诊”。把与气功有关的治神与养身排在五条之前列。后世医籍和医疗机构中，也多有气功疗法专论和气功科目。
总之，从医学角度来说，气功学是中医学不可分割的重要组成部份，中医有条件、有必要、有责任开展气功研究。正如钱学森同志所说：“气功与中医理论相通，所以气功又是研究中医理论的钥匙。要研究中医理论，实现中医现代化，就必须同时科学地研究气功。”
