而如果可以有稳定且丰厚的收益，那会吸引重量级的人过来。
稳定的经济底盘，让戒台寺具备了对接高层权贵的能力，虽然之前也有过住持和皇家、宦官、大臣汇报的情况，但显然这种汇报没有长期、稳定、持续的通道。
但现在有了。
而且这条脉络从那一天起，就再也没断过。
恭亲王来了。
二戒台寺1884：恭亲王
恭亲王是洋务运动中的重要人物，历史课本上就有提及。我们这里不去详细叙述他的生平，只需要知道一件事。
恭亲王在1884年也就是光绪十年，来到了戒台寺。
和其他的达官贵人皇亲国戚来戒台寺不一样，他不是过客，而是停留。
这一年，恭亲王实际上被慈禧赶出了朝廷中枢，而这一出就是十年时间。历史上称之为甲申易枢。
从恭亲王的诗集《萃锦吟》能看到，他在被赶出中枢后很快就选择了前往西山地区，而目的则是去看看给自己选定的百年后的墓地。
而他的墓地在哪呢？
戒台寺的下院西峰寺。在今天的门头沟区永定镇岢罗坨村西。
可以想到，在此之前，恭亲王一定已经和戒台寺产生过了联系，所以他才能够动用到寺庙的土地，但他毕竟之前没有来过。
而1884年，光绪十年，他第一次踏上这座寺庙。
此时寺庙周边是什么景象呢？
1，寺庙的土地规模越来越大。
《永定河续志》：北下汛经征戒台寺香火地七顷六十三亩一分，岁征银二十二两八钱九分三厘。嘉庆六年被水冲刷除租，二十二年涸出，照旧纳粮。旧志载：各庙香火，除北下、北二上两汛外，拨地六十七顷六十九亩，连前共地九十顷十六亩一分。
2，京西民间采煤业持续繁荣。乾隆二十七年的一份档案记载，当时西山地区就有旧煤窑750个，在采煤窑273个。而嘉庆六年直隶总督姜晟的奏折则披露，该地区有旧煤窑778个，在采煤窑185个，废闭煤窑417个。
而此时更主要的是什么呢？
洋务起来了，社会上对煤炭的需求增大了。
按我们上面说的，明清时期对煤炭的需求是线性缓慢增长的。但到了这个时候，伴随着初步的现代化工业和设施一个个出现，对能源的需求也发生了巨大缺口。
而巨大缺口就会导致原先不作为主要矛盾的矛盾（农田VS煤窑）此时发生了质变。
在这个质变中还出现了一个变量，那就是恭亲王和戒台寺的关系越来越深。
虽然恭亲王不是皇帝，虽然之前有成化、康熙三令五申，但毕竟皇帝不常年住在戒台寺，还日理万机，是根本顾不上时刻盯着的。
但恭亲王地位足够，虽然不再在中枢，但常年积累下来的资源和人脉足够让他对某一地区产生巨大影响力。更重要的是，他赋闲在家，有大把时间留在戒台寺，可以直接面对复杂局面。
最重要的是，慈禧其实是乐见恭亲王更多关心戒台寺事物的。恭亲王帮戒台寺处理的事情再多，相比于全国的资源体量来说也是九牛一毛，用放权戒台寺的默认，换取恭亲王对权力中枢的远离，这笔买卖是划算的。
在清廷全局资源版图中，戒台寺属地及周边矿田体量有限，即便奕䜣全权打理相关事务，也撼动不了朝堂核心权柄与国家整体利益。以放任其管辖处置寺域事务为交换，能将这位政坛元老隔绝于中枢权力博弈之外，稳固自身统治秩序，对清廷而言实属划算的政治权衡。
理解了这一点我们再来看戒台寺里恭亲王亲笔书写的那块碑：
我圣祖仁皇帝，且虑民啫煤利凿山损石，或及庙基，爰于康熙二十四年，有釐定四止，力禁侵虞之旨，勒诸贞珉，以垂久远。遐哉焕乎，洵名山之护符，禅门之宝诰也。予偶游览至此，何胜钦悚，因其罗汉堂、千佛阁等处，或患剥落，或将倾圮，捐资修建之。其地有俗称北宫者，亦复其崇隆之旧额，以慧聚堂取静，为静修之所。
而当时京西九成是百姓私窑。
这意味着什么？
官窑占比极低、体量极小、产能有限，完全无法主导市场。真正撑起京师能源供给、养活西山数万人口、支撑京城日用消耗的，全部是百姓自发经营的民营煤窑。
而且晚清民间私窑早已摆脱零散、粗放、个体挖采的原始形态，形成了高度市场化、资本化、组织化的成熟产业模式。
其一，普遍实行合伙入股制。乡民、小地主、手工业者、闲散商户自由凑股，有钱出钱、有力出力。按股确权、按股分红、按股承担风险，形成了完整的民间股份制雏形，产权清晰、权责明确。
其二，全面推行雇工规模化经营。每座煤窑常年雇佣数十乃至上百窑工，分工明确。凿工、运工、排水工、支护工、账房、把头各司其职，形成流水线
