1）六四——现代中国的十字架
2）六四薪火——关于六四与中国新生代
3）把杀人看作杀人——“六四”十六周年祭
4）六四断想——去国十七年……
5）今又六四，多事之秋……
6）天安门母亲——永垂青史的群体
7）六四：穿越代际穿越左右定义中国
8）六四人
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1)六四——现代中国的十字架
历史不是日历。
在日历上，每个日子无分轩轾，一律平等。然而历史不同，它有所偏爱，它往往青睐一些特殊的时日。翻开史书，我们会发现一些“大写的时日”。人类的命运起伏、歌哭生死，聚焦在这些特殊的时日上，从而赋予了它们以沈甸甸的分量。不能设想，如果没有了纪元前551年（孔子诞生），没有了纪元12月25日（耶苏诞生），如果离开了1215年6月15日（英国国王被迫在大宪章上加盖国玺），离开了1492年10月12日（哥仑布发现新大陆），离开了1776年7月4日（美国独立宣言发布），离开了1789年7月14日（法国大革命攻占巴士底狱），离开了1911年10月10日（中国武昌起义），离开了1919年5月4日（中国五四运动）……，人类历史将是何等平淡无光、苍白乏味！而正是由于这些时刻，人类才被一束束精神之光骤然照亮，历史才配称为历史，文明才配称为文明，人类才真正成为人类！
1989年6月4日，就是这样一个永垂史册的“大写的日子”。对中国，也对世界。
百年中国人的基本诉求和命运，戏剧性地浓缩在天安门那几十天的时空中。那是一个悲怆的历史舞台：近代中国人的悲欢离合、光荣与梦想，生生不已，瞬间破灭，全都凝结在了天安门的呐喊和六四枪声中。
六四天安门事件之后不久，二十世纪最重要的巨变接踵而至：柏林墙倒塌，苏联东欧阵营解体，共产主义失败，东西方冷战在主战场结束。从这个更为广阔的历史视角衡量六四，它已经在世界史上奠立了转折路标的地位。
六四之后，在中国经济的市场走向上，六四屠城者实际上也在被迫执行天安门亡灵的遗嘱。
然而，在政治上，六四事件的历史裁决被强力封锁而迟迟未至。这也是中国权力垄断，腐败糜烂，鬼魅重重，外交困境，难于融入国际社会的关键所在，是中国真正复兴的基本障碍。
正义是没有替代物的。“冤案不雪，国难未已”。
又是蛇年了。上一个蛇年的六四之夜却恍如昨日，栩栩如生。一个生肖的回圈逝去，当年在长安街枪声中呱呱坠地的婴儿，如今已是亭亭玉立的中学生了。然而，十二年来，在权力的庙堂，“屠伯们逍遥复逍遥”；十二年来，在天安门上空，冤魂们飘荡复飘荡，怨目不瞑，英灵不散，迄今未能入土安息。人们不禁无语问天，这天底下究竟还有没有公义？
上苍毕竟有眼，屠伯们的清梦也有时而断。在长安街的坦克与血泪的背后，正义在行动。那些导致六四惨案的“黑箱”文件，如今已大量流亡出境，凝结成了沈甸甸的书籍——《中国“六四”真相》（中文版）、《THE TIANANMEN PAPERS（天安门文件）》（英文版）——风行于中国本土之外。一些与六四事件有直接或间接关联的人们，借《中国“六四”真相》于2001年4月15日发行之机，聚会纽约，回首当日风雨，评说千秋功罪，于是有了我们眼前这本书。
我们曾有过六四学生骨干们的回忆文献，有过知识份子六四行为的回忆文献，还有过工运领袖的六四回忆文献，如今，锁在“黑箱”里的中共当局在六四前后的官方文献，也大部曝光了。这样，六四事件的基本图像就有了一个大体平衡的轮廓。虽然还有无数的细节需要填补修正，无数的说词有待反复验证，但是，框架已经成形，概貌已经浮现，这是可以告慰六四亡灵、告慰天安门母亲们、也告慰全体国人的。
历史的审判是无法逃避的。在最后审判之日，这些文献将化为起诉书，起诉六四血案的主要责任者及其协同者，清偿他们应付的代价。从而讨回历史的正义，医疗民族的创伤，走出冤冤相报的历史回圈，创建一个文明宽容的宪政民主体制，实现中国的真正复兴。
天下没有白流的鲜血。从较长的历史时段考量，不容否认，六四已经进入了我们民族的深层记忆之中。它给这个民族留下了一份珍贵的精神遗产。六四，作为灾难深重的近代中国命运及价值取向的象征符号，已经永恒地篆刻在了中国的历史上，人类的历史上。
自从六四那天的枪声响过之后，中国就不复是原来的那个中国了。我们都是六四之子。中国人都是六四之子。在某种意义上，六四将为这个正在溃烂的民族之精神输入道德感，输入宗教感，输入神圣性的资源。
人们常有天问：在这个人欲横流激烈竞争的现代世界上，曾经延续了五千年中国古文明，危如累卵，如何才能得到救赎？答案是：把六四镶嵌进了中华的灵魂之中，烙刻在神州大地的躯体上。中国复兴的精神资源，理当反求诸己，不假外求。它就在你的眼前，就在你的心中。要想中华文明的精神获得拯救，无须八方寻觅，“上穷碧罗下黄泉”；只需从当下做起，从恢复六四的记忆做起，从凭吊六四亡灵做起，从昭雪六四冤案做起。
六四，是中国的十字架，是国人必须背负的十字架。只有由六四的血凝成的十字架高悬在国人的精神天空之上时，才是中国逃过大劫，获得救赎的最后机会。
是为序。
（本文原为《六四真相名家谈》序言）
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2)六四薪火——关于六四与中国新生代
薪火已断？
今天是六四事件十五周年。
有报道说：对于15年前发生在北京的，全世界为之震惊的六四事件，当今北京大学生知之甚少，也不欲闻问，冷漠淡然。
这使我想起大约八十年前，当风起云涌的五四运动过去几年后，中国文坛人事已非，街市依旧，世态冷落寂寥。当年面对彼情彼景，鲁迅曾有小诗一首，曰：
寂寞新文苑，平安旧战场，
两间余一卒，荷戟独彷徨。
寥落之情，溢于其间。照当时的态势看来，一场轰轰烈烈的运动，已成过眼云烟，即将湮没在历史的尘埃之中了。日益“成熟”的多数人们，已经痛自懊恼，对自己年轻时的幼稚冲动深感脸红，各自忙于赚钱谋生去也。“国家事，管他娘。”
这颇有点像如今六四所受到的待遇。
事实上，从表象看，当今的六四比当年五四在中国更受冷落。因为当年北京政府并未实施一言堂式的言论管制，并未封杀有关五四的言论。而如今的北京政府却视六四二字为洪水猛兽，必欲除之而后快；并且，对年轻一代精心制作了一整套系统的“遗忘政策”，实行空前严厉的信息监管，竭力抹去历史印痕。实在无法抹去之处，则用谎言取代真相。全部目标仅在一点：清洗“新新人类”的头脑，造就一代代六四事件的绝缘体。从此六四不复存在于历史上也。
毋庸讳言，北京这一政策取得了部分成功。
于是，一个令人不寒而栗的问题摆在了我们面前：
六四的薪火是否已经中断？六四传人是否已经死绝？
六四之子
不！在这片浸满血泪的古老大地上，有年轻的声音破空而出：
“在我们心中，她们（天安门母亲）不仅是死难者的母亲。她们也是天安门前整整一代人的母亲，是在六四之后成长起来的一代青年知识分子的母亲。是这个在政治罪孽中沉沦的民族的母亲。我们愿意在此庄重的宣称——我们是每一位”天安门母亲“的儿子。我们为自己曾经的沉默和袖手而羞愧，我们愿以眼泪、笔墨、肉身和良知，永不停歇的抗议这个政府对每一位母亲的摧残。”这是六四之后成长起来的新生代知识者王怡和余杰的庄严声明。
“无论是解放还是自救，我们呼吁必须从那个早晨重新开始，”返回六四“应该成为中国公共政治真正的起点。………十五年如一日。我们，八九一代人，亲历了死亡，选择了死亡。生存还是死亡，仍然是一个问题。值此”六四“十五周年前夕，联署上述声明，或为解放宣言和自救宣言。”这是任不寐、余世存、浦志强……等一批参与运动的“八九一代人”的宣言。
……
事实上，十五年来，正义之声从未绝灭：一系列有关六四的文件，流亡出境，汇聚成书。一声声对六四罪行的声讨，血泪交织，不绝于缕。一个个天安门亡魂的母亲们，在她们的孩子溅血的大地上，顶着高压，挺立起来，勘查真相，起诉罪孽，讨还正义。曾用真话在萨斯危机中拯救了千千万万生命的蒋彦永大夫，不久前，冒死犯难，再站出来，为六四正名，为历史留真相，为亡灵讨公道。更加令人欣慰的是，一批六四和“后六四”世代的年轻学人挺直腰板，戒绝恐惧，愤而发声，傲然以“六四之子”自况，以“天安门母亲之子”自称。他们坦然承认，六四，在他们个人的精神成长史上，占有极其关键极其崇高的地位。
或许，在中国，六四之子并不多，但是诉诸历史，精神传承者的数量从来寥落，人数不足为虑。一与零的差异，十亿与零的差异，二者在精神传承史的意义上，本质上是相同的。一旦精神价值公开传布，它将以其内在的精神魅力普照四方，认同和追随者将八面来朝，络绎于途。
